武周革命，天授易号，女主临朝，改唐为周，天下格局为之一变。神皇武则天雄才大略，革故鼎新，开殿试、置武举，揽天下贤才，拓疆土、整吏治，有贞观遗风；然其为固帝位，震慑旧臣，自垂拱以来，大兴酷吏之政，任索元礼、来俊臣之流，设推事院于丽景门，号曰“例竟门”，入者鲜有生还，致使朝野震怖，人人自危，忠良侧目，黎民罹难。当是时也，朝堂之上，或苟合取容，或缄口不言，或趋炎附势，助纣为虐，唯有庐山学派诸贤，隐居匡庐，心忧天下，不避斧钺，直言进谏，以儒道佛相融之学为宗，以社稷生民为念，坚决反对酷吏政治，多方庇护无辜官员百姓，于乱世之中，坚守正义之标，撑起一片清刚之气。

庐山学派，溯源东晋慧远大师，于东林寺聚徒讲学，融汇儒之仁恕、道之自然、佛之慈悲，形成独具一格的学术流派，历经数代传承，至武周之时，学者云集，贤才辈出，虽多隐于庐山之中，不恋仕途荣禄，却心怀家国，以天下兴亡为己任。其学派之旨，在明善恶、辨忠奸，重民本、守正义，主张为政以德，反对苛政酷法，认为“政者，正也，上正则下顺；吏者，理也，吏清则民安”，此等理念，恰与武周酷吏政治针锋相对，纵使身处乱世，身陷危局，诸贤亦未改其志，始终坚守初心，以笔为刃，以言为旗，与酷吏之恶相抗争。

武周之时，酷吏横行，其祸之烈，亘古罕见。索元礼天性残忍，绰号“索使”，创铁笼头之刑，砸楔箍脑，致人脑裂髓出，凡经手案件，杀戮者数千人，衣冠震惧，甚于狼虎；来俊臣更是凶戾无匹，作十大枷，名目可怖，或定百脉、或喘不得，每鞫囚，必以醋灌鼻、火炙瓮囚，绝其粮饷，至有抽衣絮啖之者，前后坐族千余家，编撰《罗织经》，专以罗织罪名、构陷忠良为事；周兴号“牛头阿婆”，滥杀无辜，数千人遭其陷害，竟妄言“被告之人，问皆称枉，斩决之后，咸悉无言”；王弘义戏称丽景门为“例竟门”，暑月系囚于积蒿小房，致人斯须气绝，甚至无故斩杀汾州司马毛公，见者无不震栗。此辈酷吏，借神皇之威，擅作威福，罗织罪名，滥施酷刑，上至宗室贵戚、朝中大臣，下至郡县官吏、黎民百姓，皆受其害，冤狱遍地，血流成河，天下为之寒心。

当此冤狱遍野、忠良遭戮之际，庐山学派学者首当其冲，挺身而出，以直言进谏为己任，屡次上书神皇，痛陈酷吏之害，力劝武则天罢黜酷吏，宽仁为政。学派领袖周续之、雷次宗后裔，承先祖治学之风，兼具济世之才，深知酷吏之政乃亡国之兆，数次遣弟子入京，或托朝中忠良转呈奏疏，或冒死面陈，字字铿锵，句句泣血。其奏疏之中，历数索元礼、来俊臣等酷吏的滔天罪行，直言“酷吏不除，朝无宁日，民无生路”，劝谏神皇“以仁心待天下，以礼义治百官，罢苛法、宽冤狱，释无辜、安民心，庶几社稷可安，基业可固”。

诸贤之谏，言辞激烈，直指时弊，全然不顾自身安危。彼时来俊臣权倾朝野，党羽众多，听闻庐山学派学者上书反对自己，勃然大怒，遂罗织罪名，诬陷学派学者与废太子勾结，意图谋反，派人前往庐山搜捕。消息传至东林寺，诸贤毫无惧色，一面将学派典籍藏匿妥当，一面安抚前来避难的无辜官员百姓，一面继续上书，据理力争，明辨是非，誓与酷吏抗争到底。有弟子劝其暂避锋芒，隐匿山林，待时局缓和再图后事，诸贤却正色道：“吾等治学，本为济世安民，今酷吏害民，忠良被诬，吾等若贪生怕死，隐匿不出，何颜面对先祖，何颜面对天下苍生？纵使身遭屠戮，亦要坚守正义，以正视听。”

庐山学派学者不仅直言进谏，更以实际行动，暗中保护那些被酷吏诬陷、追杀的无辜官员百姓。武周之时，酷吏罗织罪名，动辄株连九族，许多官员百姓无端获罪，只得四处逃亡，庐山因其地势险峻，远离京城，且有学派学者庇护，便成为诸多无辜者的避难之所。诸贤将避难者安置于东林寺及庐山各处茅舍，为其提供衣食，为其隐匿行踪，同时利用自己的人脉，联络朝中忠良，为无辜者申诉冤情，奔走呼号，力求为其洗清冤屈，重获自由。

时有吏部尚书魏玄同，为人正直，反对酷吏政治，被来俊臣诬陷谋反，下狱论死，其家人四处逃亡，避于庐山，学派学者得知后，不顾自身安危，将其家人妥善安置，又暗中派人联络朝中大臣，搜集来俊臣构陷的证据，数次上书为魏玄同申诉，虽最终未能救下魏玄同，却成功保住了其家人的性命，使其得以隐于庐山，安度余生。又有许多郡县官吏，因不愿依附酷吏，被诬陷贪赃枉法，遭到追杀，学派学者皆一一接纳，为其遮蔽行踪，待风头过后，再助其逃往江南之地，另谋生计。

对于被酷吏诬陷下狱的无辜百姓，庐山学派学者更是倾力相助。他们派人潜入京城，打探冤狱实情，搜集酷吏滥施酷刑、罗织罪名的证据，然后托人转呈神皇，力劝其复查冤狱，释放无辜。同时，诸贤还亲自撰写文章，揭露酷吏的暴行，宣扬仁政的重要性，文章流传于天下，士人百姓争相传阅，唤醒了天下人反抗酷吏的意识，也让更多的人看到了正义的希望。其文辞恳切，情感真挚，既有对酷吏暴行的痛斥，也有对无辜百姓的悲悯，更有对社稷安危的忧虑，如“酷吏之害，甚于猛虎，猛虎食人，不过一口，酷吏食人，祸及满门；苛法之毒，甚于蛇蝎，蛇蝎螫人，不过一时，苛法螫人，祸及万世”，字字诛心，发人深省。

庐山学派学者坚守正义，反对酷吏，并非一时意气，而是源于其深厚的学术底蕴与坚定的道德信念。他们秉承慧远大师“形尽神不灭”“三世报”的思想，坚信善恶终有报应，酷吏作恶多端，终必遭天谴、受严惩；同时，他们恪守儒家“民吾同胞，物吾与也”的理念，以民为本，深知百姓乃社稷之本，酷吏之政残害百姓，便是动摇社稷根基，因此，保护百姓，便是守护社稷。诸贤隐居庐山，不恋荣华富贵，不慕仕途高位，唯愿以己之力，救民于水火，正朝廷之风气，其高风亮节，令人敬仰。

武周后期，武则天见酷吏之祸愈演愈烈，朝野上下怨声载道，且自己的帝位已然稳固，遂开始逐步罢黜酷吏，惩治其罪，索元礼被处死，来俊臣被族诛，周兴、王弘义之流亦皆落得身死名裂的下场，酷吏政治终告终结。而这一切的转变，虽离不开神皇自身的醒悟与朝中忠良的努力，更离不开庐山学派学者的持续抗争与直言进谏。正是诸贤不避斧钺、坚守正义，始终与酷吏之恶相抗衡，始终为无辜百姓奔走呼号，才唤醒了天下人的良知，也让武则天得以看清酷吏之政的危害，最终下定决心，废除苛法，宽免冤狱，安抚民心。

酷吏政治终结之后，天下渐趋安定，百姓得以休养生息，朝中风气亦逐渐清明。庐山学派学者并未因时局好转而居功自傲，依旧回归庐山，聚徒讲学，传承学术，同时继续关注朝政，时常上书，劝谏神皇宽仁为政，体恤百姓，坚守正义，勿再重蹈酷吏之覆辙。诸贤一生，淡泊名利，坚守初心，以笔为刃，以言为旗，在武周乱世之中，撑起了一片正义的天空，保护了无数无辜的官员百姓，其功绩，虽未被载入正史之巅，却深深铭记于天下百姓心中，其坚守正义、为民请命的精神，更得以代代传承，永垂不朽。