1.1.1夏政

夏朝（前2070-前1600年），中国历史上第一个朝代。开国领袖禹，末代君主桀，传17君，14世。

禹的位置，据说是禅让来的。这个可以信。原始部落首领的继承，还是可能具备一些民主制作风的。但也可以不信，动物界做个老大，都得经过穷拚呢。所以不妨有学者认定所谓的禅让乃是后人的附会，真实的情形却是“舜逼尧、禹逼舜”云云。还有学者认为，黄帝至尧还是母系社会，黄帝是个女的，而尧乃是母系氏族最后一位女领袖。舜时，社会向父系迈进。舜娶了尧的两个闺女，以女婿的身份摄政，岳父死后便踢走小舅子丹朱，自己做了革命接班人。孟子猜测说，舜跟小舅子丹珠避让过，但“诸侯朝觐者不之丹珠而之舜，狱讼者不之丹珠而之舜，讴歌者不讴丹珠而讴之舜。”翻译成普通话，诸侯高干们不朝觐丹珠而朝见舜，上访的百姓不找丹珠而找舜，媒体记者们不报道丹朱而报道舜。总之，面对历史的选择，人民的选择，或者三个代表什么的，舜就践位了。

榜样的力量是无穷的。舜老年的时候被逼远走他乡，史书说他南巡去了。但这样的南巡很可疑，总之，他儿子商均没有接任，他自己死于遥远的苍梧之野。尧的两个女儿，也就是舜的两个老婆娥皇、女英前往哭丧，哭出了湖南的斑竹（也叫湘妃竹），并且投湘水自杀——最高领导及其家属在历史之初就造出一系列死亡疑案。

禹即位后，立国号为夏，号称“天子”，但他表面上行的还是部落首领制，也就是一正一副，跟美国总统似的，正死副继。比如尧和舜、舜和禹，唯一的区别是，正的没死，副的就上了。

禹的政绩与政风直到如今，还被中国人所称颂。第一是治水十三年，三过家门而不入；第二是治水的过程中亲执耒锸，身先民众，辛苦劳作，指甲磨掉了，身上的汗毛也磨光了。

这里有几个问题需要掰扯一下。

第一，禹治水的时候亲自上阵奋战在第一线。这个可以信。古代领袖们打仗都要带头往前冲呢，何况治个水。

第二，禹三过家门而不入，不是内心乐意，而是被逼的。《史记·夏本纪》载：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。看清了，禹是怕走爹（也有学者认为鲧是母，不是父）那条老路，才不敢回家的。

第三，有些传说很邪乎，说禹告别的是新婚的妻子，蜜月只度了四天云云。至于三过家门，更是比剧本的分节镜头还详细。第一次过，孩子刚出生，正哇哇哭呢，他都没有进去看一眼。第二次过，妻儿在门口，儿都会叫爹了，妻要求他回家歇歇脚，他说不了，接过孩子亲了亲，迈开大步走了。第三次过，孩子十多岁了，跑过来拉爹，说爹地辛苦了，爹地说为人民服务（也没人解释为啥孩子事隔十年会认识这个野男人并把他认作爹），然后爱抚地摸摸儿子的头，走了。这些故事很滑稽，这是人民领袖逗百姓玩儿呢，还是百姓逗自己玩儿呢？

第四，娶老婆、生孩子这些事，绝对不能按现在的家庭及夫妻关系去想像，那就大错了。按我老师郑慧生先生的研究（详见他的《上古华夏妇女与婚姻》），大禹和涂山氏当时处于对偶婚的第一阶段——望门居制（第二阶段是居妇家制）。这种婚姻包含的内容是：禹的配偶不只一个，涂山氏只是主妻，禹还有次妻，当然涂山氏也有次夫；禹和涂山氏没有自己的家，各自在自己的母族居住，双方只能于每旬的“辛壬癸甲”这四天在涂山族专门的“台桑”之地里野合（也有人把辛壬癸甲解读为辛日娶妻，甲日治水走。所以这词成了成语，意为置个人利益于不顾一心为公）。一句话，两个不是固定的两口子，更没有自己的小家，什么过家门而不入，人家的家门让他入吗？只有历史发展到对偶婚的第二阶段，居妇家制时，男人才可以住到丈母娘家里，跟现在的上门女婿差不多。

第五，不管真假吧，禹的这种精神也是人民领袖候选人或者有想法的人的境界，非人的境界。一般人犯不上跟着学。可惜，随着历史的演绎与统治者的教化，一般人也都学上了这一手。比如爹要死了，当兵的儿子坚决不回家；儿子烧坏了腿，当教师的妈坚决不下讲台。干嘛呢？离了你这个螺丝钉地球就要撞月球了吗？最近大运会的深圳交警孙震也闹了这么一出，出生两个月的孩子不幸夭折，他既不回家也不给领导说，领导得知后勒令他放下手中的工作立即回家，他坚决不干，说不想因没完成工作再留下一个遗憾。……确实不遗憾，之后被领导赏个“大运安保之星”。中国人怎么就活得越来越不像人了呢？

接着说禹。禹还开了一个不好的头，那就是革命接班人问题。按传统规则，皋陶是禹的接班人，但是皋陶没有等上，死了。然后又立一个益。问题是禹死后，益没有接着班，让禹的儿子启给拱了。有学者说，副首领接班时，一般要给正首领的儿子客气下，比如舜接班时就给尧的儿子丹朱客气过（事实上双方一点不客气，只不过丹朱拚不过舜罢了）。但是益跟禹的儿子启客气，却弄假成真，启不客气，直接上位了。益起而反对，被杀。有部落反对，启说“惟恭行天之罚”，他接班是老天爷的意思。

也许历史上根本没有什么禅让？杜撰它的人，是哄人玩儿呢？相信它的人，是哄自己玩儿呢？也许这些历史人物曾经有过那么一些禅让的意思，但表演的成分居多？也许大家都在抢权，成功者为了标榜自己的合法性，假借禅让之名，类似于人民的选择、历史的选择云云？总之，面对历史，我们要多个心眼，不能被某些政治传销集团忽悠来忽悠去的。而且自从启之后，历史舞台上的戏份越来越多，不是假借天命就是假借民意，其实他们心里贼明白：枪杆子里面出政权。所以有学者说，禹晚年纯粹是装着搞禅让，但他并不给益实权，相反，一味地培养儿子启的实力。他一死，启就先把益给消灭了，接着带军征讨反对他继位的有扈氏部落，却被有扈氏打败。于是，他换了个小样儿，严于律己啦，粗茶淡饭啦，选贤任能啦，爱民亲民啦，军民鱼水啦，很快，人民就被他忽悠晕了，认他作了大救星。启再次出兵，就一举攻灭了有扈氏。中国就这样进入了家天下时代。

既然天下是自家的，那么君王就可以随便了。启的生活作风也发生大改变，饮酒作乐啦，歌舞游猎啦，奢侈荒淫啦，贪污腐化啦（严格说来不叫贪污，都是自家的），一样都不少。

到了桀，更不像话了。第一，自比太阳：“吾有天下，如天之有日也。日有亡乎？日亡，吾亦亡。”是否编过东方红太阳升的曲子叫百姓唱，不得而知。只知道百姓编了段子：“时日曷丧，予及汝皆亡。”第二，估计正是做太阳的缘故，阴阳相克，所以桀的灭亡与女人相关。小女人叫妹喜，喜欢听“裂缯之声”。缯乃丝绸，小女人喜欢这个，跟直接烧钱差不多。桀很宠爱小女人，当然随便她裂了。后来周朝的褒姒也爱这口。这些女人不简单。到了《红楼梦》里，晴雯只敢喜欢撕扇子，毕竟是丫环，大家二奶与国家二奶，还是有区别的。

灭夏者，乃商。是为中国历史第一次轮回。它告诉我们，开国领袖都是好的，不贪财不贪色，爱学习爱劳动。可是后面的接班人一窝不如一窝，不灭又待何？可是如何解决这些问题，中国历史演绎了两千年，愣是解决不了。

1.1.2商政

商朝（前1600-前1046年），由汤传至纣。30王，17世。

汤的成功之处在于：第一，打出了讨有罪、除民害的义旗；第二，抹黑夏桀，骂其“牝鸡司晨”。这两刷子都很厉害。问题是后来的周也是这样对付商的。

关于商王之权，从外部看，商王乃是方国联盟的盟主。商王对其他方国首领具有支配权，有权征召他们入商任职，或封赐他们为候伯；有权向方国征取贡物，甚至对其首领有生杀之权。从内部看，商王的权力至高无上，他既是王国的首领，还是宗族的大族长，同时也是异姓宗族的君王，集王权、族权、政权于一身。商王自称“予一人”，强调王权至上。《尚书》中载有盘庚给臣民的训话，主体精神就是：我是你们的救世主，我是你们的大救星，你们都得听我的，不管是谁，犯错了都要刑罚，做好了有奖。至于国家治理得好不好，予一人负责！

这一切都表明，在国家政权形成的初期，或者说在源头上，中国就是专制政体。这是个不好的开头，或者说一条不太好的路径。似乎先天注定，中国既不会出现古代希腊那种城邦国家，更不会出现古代罗马那样的共和国度。这叫起点决定过程，或者说，起点决定终点。

商代的接班人制度，以兄终弟及为主，父死子继为辅。武乙之后，传子制才确立。

商汤以德取的天下，但是到纣的时候，德已玩完了，一根儿没剩。有学者给商纣平反，认为商纣所谓的荒淫无耻，大都是周给抹的，目的就是给自家的革命寻找合法性与合理性。不管怎么说吧，商纣的名声黑透了，漂白不易。据说婴儿时期就是个流氓：不上床，喜欢由两个漂亮的女奴抻着兽皮晃着睡；睡醒就咧着小嘴儿跟两个美女姐姐笑，笑得一脸灿烂；如果有人抱，必得美女才行，否则小家伙又是哭又是抓的……多么可爱的孩子，最后居然成了荒淫无耻的暴君，天天搂着妲己酒池肉林、男女裸逐，甚至烧烤活人、剖腹验孕的，你不over，老天爷都不答应。用周这边的话来讲，那是“吊民有罪，躬行天讨”。文王与武王两代人的努力下，商就over了。中国历史完成了第二次轮回。

1.1.3西周制度

西周（前1046-前771年），自武王传至幽王。13王，12代。

西周制度有三根重要支柱：宗法制度、井田制度、分封制度。

宗法制度是王室按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。其核心是嫡长子继承制，宗族又分为相对性的大宗和小宗，每个阶层各有自己的权利与义务。周王自称天子，为天下之大宗。天子诸子除嫡长子以外皆被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯诸子除嫡长子外皆被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。

分封制度简称封建，意即封邦建国。周灭商后，为了有效控制被征服的广大地区，大规模地分封王室子弟、姻亲贵族、功臣等为诸侯。诸侯在自己的封地以内，实行有限的自治，可依例往下分封卿大夫，卿大夫再往下分封士。各封国要服从王室的统治，负有向王室纳贡的义务和为王室出兵打仗、保卫王室的责任，礼乐征伐皆出自周王室。

关于井田制度，至如今研究结论不一。有人认为它更多的是一种乌托邦式的理想制度，实际中无法严格执行。一般的观点是，夏代已有井田，且分为公田和私田。按《孟子·滕文公上》载：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，皆养公田。”这里所谓私田仅是相对性的，因为公田私田皆属国家所有，成员仅拥有私田的使用权，并且须以公田上的无偿劳动为前提条件。

西周的王权在商王的基础上进一步得到强化。周王又称天子，意即天帝之子。周人的观念中，宇宙中的最高主宰是天帝，而周王是天帝的使者，秉随天意君临天下，于是周王就成了天下共主：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

西周从商亡的历史中看出了天命不常的意思。这里所谓的天命，本意是上天授命，商的灭亡让周人发现，所谓的上天授命并不长久。要想长久，还不如关注人事，俯察民情，以德治国，否则天命会发生转移。这一趋势，最终决定了中国文化发展的路径：第一，真正的天命在人间，在人心。导致国人从此对天命没有真正的敬畏，也就是虚天命重人事，得民心者得天下。第二，任何人都可以假借天命造反。皇帝轮流做，明年到我家，而所谓的民心，也可以任由统治者炮制，百姓只有武力和权力下的驯服。

估计是后世的诸子百家，特别是儒墨两大显学的推崇——“主述尧舜，宪章文武”，所以周朝的文王与武王在历史上留下的全是美名。不过，总有浮出水面的子孙，西周后来出了两位著名的反面人物。第一位是周厉王，开创一个新罪名，叫“谤王”，导致“国人莫敢言，道路以目”，从此成为中国优良传统之一。西周第二位反面人物，就是末代天子幽王了，跟所有的末代君主一样，只有更差，没有最差，所以幽王的故事很多，除了宠褒姒，让她听“裂缯之声”外，还加演了千金买一笑、烽火戏诸侯等独创剧目。有时候我都想，这得多么有耐心的男人，才能爱女人爱到这等程度？可惜，历史认定他们都不是好人，当然，那些女人也都不是好人，妖精！搞得我们这些普通女人，平生最大的理想就是做个妖精！