莫言说：“世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。”

人生也如月圆月缺在不断交替，难以完全圆满。但这也是一种福气。路走尽了，难避绝处；留不尽之意，有另一番风景。

《小窗幽记》言：“凡事，留不尽之意则机圆；凡情，留不尽之意则味深；凡言，留不尽之意则致远；凡兴，留不尽之意则趣多。”这就有说不尽的个中三昧。

凡事，留不尽之意则机圆

做事留不尽之意，就是要当胡适所批评过的“差不多先生”吗？非也。

“差不多先生”，在态度上差不多就行，做事却是马虎苟且。“留不尽之意”，在态度上却是尽心尽力，只是在手段上讲究变通，留绵绵不尽的余地。

留不尽者所得之“机”，是生机的“机”。凡事尽善尽美之人，方能领略“不尽之意”的哲学。就如李嘉诚先生所说：“不把事情做绝，这样才有人愿意合作。”君子内方外圆，讲究的就是这种左右逢源。

凡情，留不尽之意则味深

报国情，友情，爱情……，人生之情，触目皆是。

中国人的感情传达，从来都是含蓄委婉的。家国之情，是“醉里挑灯看剑”的勤恳；那沙场杀戮的凌云壮志，化作梦中铁马冰河的广漠。兄弟之情，是“遍插茱萸少一人”的落寞；相互扶持的手足，不需要高谈阔论，只是在最需要的时候嘘寒问暖。男女之情，是“衣带渐宽终不悔”的相思；浓得化不开的深情，只能凭栏望远，摔在“草色烟光”之外。

一刹那的热烈表达，不乏肤浅的皮肤烂淫。而永恒情感的意味，永远都在欲说还休。

凡言，留不尽之意则致远

人类的言论，大致分为两类：一类是经，先秦诸子、四书五经、佛经，大多言简意赅，毫无废话。一类是论，用于解释经典，需要繁杂的推理辩驳，不免卷帙浩繁，二十四史、四书章句集注，都属于此类。

《老子》论说大道，只有区区五千言。《心经》直指人心，只需要二百六十个字。禅宗见性成佛，甚至不立文字、教外别传。可是经典中的不尽之意，却延绵流长，传颂千年。

凡兴，留不尽之意则趣多

人的兴味，往往短暂。钱钟书说：“人在高兴的时候，活得太快。”因此快乐之可贵，正在于它是“快”的。

正因为兴味太快过去，所以人要懂得为自己留不尽之意。或许我们可以学学晋代的王子猷。他想去拜访好朋友，劳师动众地夜乘小舟去到人家门口，居然连门都没敲就掉头走人了。人问其故，他说：“乘兴而行，兴尽而返。哪里需要见什么好朋友。”王子猷很聪明，对于他来说，兴味只在拜访朋友的过程。过程结束了，见不到朋友，下次再来呗！

有趣。不仅王子猷有趣，读者如千年后的我们，也觉得趣味盎然。处世之道，最忌走极端。极端之人，钻牛角尖，锱铢必较，容易失去了生活的乐趣。留不尽之意，享不尽之风流，正是生活的滋味。

怀一颗好心，却做了坏事，这是恶吗？

一个穷得揭不开锅的儿子，虽一心一意照顾年老的父母，但始终没有让父母过上富裕的生活，这是孝吗？有人一生行善无数，却一时贪念起做了坏事，这是恶吗？

世事纷扰，人愈成长，接触的善恶越多。面对这些善恶交错的人和事，一时竟也难以定论，不禁疑惑：善恶究竟如何界定？

百善孝为先，论心不论迹

百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。力不足以供养父母，但有孝心，能尽力让父母过得不那么难受，这就是孝。

每一个善举，皆是如此。评断善的，不是结果，是内心。不是外在，是内心。每个人的能力大小不同，可以实现的善举也不同。若是怀有一颗善心，无论境遇如何窘迫，都不妨碍我们成为一个善良的人。但若动机不纯，哪怕善事做得再大，也不能称其为善。

万恶淫为首，论迹不论心

万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。色欲是人之本性，再怎样存天理灭人欲，难免一时半会少有松懈。只要不行差踏错，就不是恶，无罪。

与善举不同，衡量恶行的，是结果，是形迹。因此，法律允许人的内心有触犯的想法，但只要没有付诸行动，就不为恶。而一旦行为越界，那就触犯了法律，会遭受惩罚。

善恶不是简单的加减法

评判一个人的善恶，并没有固定和统一的标准。但无论善恶如何界定，世上都难有纯善之人，也无全恶之人。

佛法里说：“小乘佛法论事不论心，大乘佛法论心不论事”。净空法师曾对此解释过，大意为：小乘佛法修行，譬如说杀戒，你很恨这个人，心里想把他杀掉，但是你没有动手，不算犯戒；大乘佛法修心，论心不论事，动了念头就犯了杀戒，所以大乘戒很难持。大乘戒里面，你没有心杀他，误杀了，有过失，没有罪。

可见，论心论迹的说法与佛法其实是相通的：以小乘佛法约束恶，以大乘佛法修炼善。它们是包容的，允许人有瑕疵，所以要修炼。佛法里的修心修善，是一个“修”的过程，强调不断地进步。因此世上应不分善恶之人，而分是否为修善之人。

历九九八十一难

《西游记》里，唐僧是金蝉子转世，也要历九九八十一难，方能修成正佛。期间的每一次劫难，是不断认识自己的修炼过程。佛法里说，放下屠刀，立地成佛。“放下”的过程，其实也是逐一戒掉心中不好的念头，逐步走向善的过程。

因此我们出现过恶念并不可怕，也不可耻，把恶念当成修行里的劫难，每度一关，就认识自己多一些，摒弃的恶也多一些，离善道就更近一些。这般，当我们回首过往，就不会因瑕疵而耿耿于怀。而是以之自省，在修善的道路上再前进一步。

为善，要持之以恒，一点一滴地积累，方有功德；为恶，要有放下屠刀的决心，回头是岸。正如先人的警言：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。做到这两点，便可称得上修善之人了。